恶死，则包括野外露死，或被害非自然的死亡，自杀、难产等亡故者。而所谓恶死者则不能享受此待遇。泰雅族认为一切非自然的死亡，或战死、自杀、难产者等死亡者，皆为不吉，普遍即在其死亡的地方就地掩埋之。难产死者，葬后全家弃屋而走，另建新居。凶死之丧葬事毕后，一定要请巫师驱除恶灵，而后始能恢复正常。这实际上是鬼魂祭拜的一种反映，迷信鬼魂有超人的力量，所以需要以躲避的方式，或借助宗教力量驱除恶灵，以庇护在生之人。
有些地区的少数民族，其家人即使是属于善终一类的死者也未必可以长眠室内，还必须迷信一些自然现象以判明死者室内葬是否合适，如彰化县少数民族。一些地区的少数民族则盛行室外葬，即使善终之人也不例外。如花莲县阿美族他们把一些所谓善终之人埋葬在室外。一般把尸体移到本家，由本家老人在前庭选择埋葬地点。
这些都是不同民族、部族所具有的不同风俗习惯，并非有一定很严格的标准，墓地选择也是一样。台湾少数民族墓地选择，显然较为杂乱。民族、部族之间仍存在着较大的差异性，但也显示了其独特的地方民族丧葬民俗文化意义。一方面把墓地选择作为庇佑后人，趋吉避凶的一种手段。如墓地的选择加工就有诸多禁忌。如上述花莲阿美族，墓地的选择制作表现了诸多禁忌与规矩，表达了对死者鬼魂的恐惧与崇拜。另一方面通过墓地的选择，作为死者死亡性质类别的鉴别与标志。如善终者，在台湾不少地区的少数民族，多实行室内葬，而对于其他由于各种意外而死亡的死者则一般随地而葬。即使有将恶死之人葬在室内，全家也要迁移他所。他们认为类似的所谓恶死之人，会给后人带来厄运。
综上可知，台湾少数民族墓地的选择，具有独特社会民族文化意义。尽管与中原汉族相比，尚缺乏较完整的风水理论，而较多地表现在民族的习惯习俗上，它也再一次证明了社会生产力发展乃是物质精神文化的重要基础。
